حكم تسجيل الحضور في المنتديات بالتسبيح والتحميد والتكبير والصلاة على النبي وغيره

إدن لننتقل إلى الغناء إسمعس فيه إختلاف يعني الأناشيد بالآلة الغناء بآلة (أي مع الموسيقى) وبغير آلة، مسألة ثار فيها الجدل بين فقهاء
المسلمين منذ الأعصر الأولى، فاتفقوا في مواضع، واختلفوا في أخرى.
اتفقوا على تحريم كل غناء يشتمل على فحش أو فسق أو تحريض على معصية، إذ أن
الغناء ليس إلا كلامًا فحسنه حسن وقبيحه قبيح . وكل قول يخالف أدب الإسلام
فهو حرام، فما بالك إذا اجتمع له الوزن والنغم وقوة التأثير ؟
واتفقوا على إباحة ما خلا من ذلك في مواطن السرور المشروعة كالعرس، وقدوم الغائب وأيام الأعياد، وقد وردت في ذلك نصوص صحيحة صريحة.
واختلفوا فيما عدا ذلك اختلافًا بينًا، فمنهم من أجاز كل غناء بآلة وبغير
آلة بل اعتبره مستحبًا، ومنهم من منعه بآلة وأجازه بغير آلة، ومنهم من منعه
منعًا باتًا، بل عده حرامًا. ولا تقولي لي هاتين الآيتين فالدين اختلفو يمتلكون أدلة قوية
سأعطيكي أدلة بعضهم فقط ما رأيكي
والذي نفتي به ونطمئن إليه من بين تلك الأقوال: أن الغناء - في ذاته - حلال فالأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد نص صحيح بحرمتها، وكل ما ورد في تحريم الغناء فهو إما صريح غير صحيح، أو صحيح غير صريح . ومن ذلك الآيتان المذكورتان في السؤال. فأما الآية الأولى (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) (لقمان: 6) . إلخ . فقد استدل بها بعض الصحابة والتابعين على حرمة الغناء وخير جواب لنا عن تفسيرهم هذا ما ننقله عن الإمام ابن حزم في المحلى: قال: لا حجة في هذا لوجوه: أحدها: إنه لا حجة لأحد دون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . والثاني: أنه قد خالفهم غيرهم من الصحابة والتابعين . والثالث: أن نص الآية يبطل احتجاجهم، لأن الآية بها وصف (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم، ويتخذها هزوًا) وهذه صفة من فعلها كان كافرًا بلا خلاف، فلو أن امرءًا اشترى مصحفًا ليضل به عن سبيل الله ويتخذها هزوًا لكان كافرًا، فهذا هو الذي ذمه الله تعالى، وما ذم قط عز وجل من اشترى لهو الحديث ليتلهى به، ويروح نفسه، لا ليضل عن سبيل الله تعالى . وكذلك من اشتغل عن الصلاة عامدًا بقراءة القرآن أو بقراءة السنن أو بحديث يتحدث به أو بغناء أو بغير ذلك فهذا فاسق عاص لله تعالى، ومن لم يضيع شيئًا من الفرائض اشتغالاً بما ذكرنا فهو محسن . ا هـ. وأما الآية الثانية (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه) (القصص: 55). فالاستدلال بها على حرمة الغناء غير سليم أيضًا، فإن الظاهر من الآية أن اللغو هو سفه القول من السب والشتم ونحو بذلك . وبقية الآية تنطق بذلك، قال تعالى: (وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم . سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين) فهي شبيهة بقوله تعالى في عباد الرحمن: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا). ولو سلمنا أن اللغو في الآية يشمل الغناء لوجدنا الآية تستحب الإعراض عن سماعه وتمدحه وليس فيها ما يوجب ذلك. وكلمة اللغو ككلمة الباطل تعني ما لا فائدة فيه، وسماع ما لا فائدة فيه ليس محرمًا ما لم يضيع حقًّا أو يشغل عن واجب. روي عن ابن جريج أنه كان يرخص في السماع فقيل له: أيؤتي به يوم القيامة في جملة حسناتك أو سيئاتك ؟ فقال: لا في الحسنات ولا في السيئات لأنه شبيه باللغو، وقال تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم). قال الإمام الغزالي: " إذا كان ذكر اسم الله تعالى على الشيء عن طريق القسم من غير عقد عليه ولا تصميم والمخالفة فيه على أن لا فائدة فيه - لا يؤاخذ به، فكيف يؤاخذ بالشعر والرقص ؟ ". على أنا نقول: ليس كل غناء لغوًا، إنه يأخذ حكمه وفق نية صاحبه، فالنية الصالحة تجعل اللهو قربة والمزح طاعة، والنية الخبيثة تحبط العمل الذي ظاهره العبادة وباطنه الرياء (إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم). وننقل هنا كلمة جيدة قالها ابن حزم في المحلى ردًا على الذين يمنعون الغناء قال: " واحتجوا فقالوا: أمِن الحق الغناء أم من غير الحق ؟ ولا سبيل إلى قسم ثالث " وقد قال الله تعالى (فماذا بعد الحق إلا الضلال). (الفرقان: 63). فجوابنا وبالله التوفيق: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى " فمن نوى باستماع الغناء عونًا على معصية الله تعالى فهو فاسق، وكذلك كل شيء غير الغناء، ومن نوى به ترويج نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل، وينشط نفسه بذلك على البر فهو مطيع محسن، وفعله هذا من الحق . ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه كخروج الإنسان إلى بستانه متنزهًا، وقعوده على باب داره متفرجًا وصبغه ثوبه لازورديًا أو أخضر أو غير ذلك، ومد ساقه وقبضها وسائر أفعاله. (المحلى) وأما الأحاديث التي استدل بها المحرمون فكلها مثخنة بالجراح، لم يسلم منها حديث دون طعن في ثبوته أو دلالته أو فيهما معًا . قال القاضي أبو بكر بن العربي في كتابه " الأحكام ": لم يصح في التحريم شيء، وكذا قال الغزالي وابن النحوي في العمدة، وقال ابن حزم: كل ما روي فيها باطل موضوع. وإذا سقطت أدلة التحريم بقي الغناء على الإباحة الأصلية، فكيف وقد جاءت نصوص ثابتة تفيد حل الغناء ؟ نكتفي منها بما ورد في الصحيحين أن أبا بكر دخل على النبي في بيت عائشة وعندها جاريتان تغنيان فانتهرهما أبو بكر وقال: " أمزمور الشيطان في بيت رسول الله ؟ " فقال النبي عليه السلام: " دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد " ولم يرد نهي عن الغناء في غير العيد، وإنما المعنى أن العيد من المواطن التي يستحب فيها إظهار السرور بالغناء وغيره من اللهو البريء. ولكن لا ننسى في ختام هذه الفتوى أن نضيف إليها قيودًا لابد من مراعاتها :
إن أردتي أن أكتب لكي القيود لفعلت ولكنني خفت أن أطيل عليكي
وأعتذر إني مآ قرأت ردك
وكنت حابة إني أقولك إني مآقرأت ردك كآآمل
بسس نسيت أقولك
لا بأس عادي يا أختي

وتقول إنو الأصل في الدين الإباحة
طيب في وآحد عالم حرم هذا الشي
قال بدعة

ما يجوز

كيف إنت تقول لآ هذا يجوز


قلت لكي يعني هدا واحد يعني نحن لا نخسر الدين في عالم واحد أو في رأي واحد لدالك ثم هو حرمه لقوله بدعة أي لم يفعله النبي وهدا يعتبر فكرة أساس لمدهب معين
وهناك الكثير من المداهب يعني أربعة فهل تريدين مني أن أحصر الدين كله في مدهب واحد بل هدا المدهب نفسه رواده مختلفون
يعني أضن أنني رددت بما فيه الكفاية على هده النقطة لا داعي لأن أفصل فيها صح ي


هدا والله أعلم إن أريد إلا الإصلاح مااستطعت وما توفيقي إلا بالله

أوكي كلامك صحيح على حسب المفتي او العالم الذي افتى به لإنه أعلم مني ومنك
وكلامي صحيح على حسب العالم أو المفتي الذي أفتى به لإنه أعلم مني ومنك

وكل النّاس ومذاهبهم
ها هدا ما كنت أريد قوله مند البداية وبما أن الأمر كدالك فيجب لمن يكتب موضوع مثلا عن الأناشيد بالمعازف
أن المدهب الفلاني يقول كدا والعالم الفلاني يقول كدا
وبالتالي أنت أيها القارئ مخير فلتفعل بالرأي الدي تريد فأنت غير ملام
لا أن يقول الشرع يقول لك كدا وهدا حرام
إدن انا وأنت متفقين ويسعدني أن نكون كدالك
هل تعرفين أشعر أنني أعرفكي من قبل + أنا نقص إحترامي للقوانين بسبب أحد مواضيعكي هل أحكي لكي القصة


لحظة:
بس الغناء &المعازف والطبل هذا كلوآ يميت القلب
ويلهي الإنسان على ذكر الله
هذا قول الشيخ محمد العريفي حفظه الله تعالى
في محاضرته (ألحان وأشجان)
وأتمنى إنك تستمع إليه لإنه بالفعل محاضرة في قمة الروعه
وراح تلاقي جوآآب على كل سؤالك

يعني لكن هل تعرفين أن الصحابة كانو ينشدون وخير مثال حسان بن ثابت بل وكانو يستخدمون الطبل وهو أحد المعازف
مادا يعني هدا يعني ربما يأثر ويميت القلب صح لكن هدا لا يعتبر كحجة لتركه فقط علينا ألا نجعله غاية وأن نكون دائمين عليه
لكنني أضن أنه على حسب الأنشودة مثلا اللباس
تدكرين القولة التي تقول
عندما يرتدي الشخص لباس جنرال أو لباس عسكري يحس أنه اعلى من الآخرين وأنه قوي
وعندما يرتدي لباس يشبه لباس الفتياة عندها يحس بالرقة ويتظاهر باللطف
وعندما يرتدي لباس للفقراء يحس أنه فقير وأن الناس تحتقره
وعندما .....
يعني كدالك بالنسبة للأناشيد يبقى موضوع تاني وهي كيفية إستخدام هده الأناشيد والغاية منها هل فهمت قصدي
نعم أنا أعرف العريفي حفزه الله
وهو يفتي من خلال المدهب الحنبلي وهو يخالفني في المدهب والفكر وأيضا هو قال شيء عن الثورة لم يرضي الناس وبالأخص الناس في مصر
لكنني لم أهتم لأنني آخد منه ما يفيدني حتى وإن كان دا مدهب آخر
يعني في نقطة التأثير الكثيرون نبهو عليها بما فيهم القرضاوي و فريد الانصاري مع أنهم يحلون المعازف و لهدا وضعو قيود للإستماع لها وإن أردتي جلبتها لكي
العريفي أيضا إتصل بقناة طيور الجنة وقال لهم إتركو المعازف وهدا هو الخطأ يعني كان عليه ألا يشير لهم برأيه فقط بل برأي كل المداهب
لكن قناة طييور الجنة كانو يعرفون كدالك لهدا فأردوه لكنهم لم يزيلو المعازف
بالمناسبة من بين ما الشروط ألا تكون هناك مسيقى لوحدها او أن تكون المسيقى غالبة على الصوت

يعني كثيرون كانو يكرهون أسلوب العريفي كونه يفتي دون مسايرة العصر لكن صدقيني أنا كنت كلما أراد شخص أن يقول عنه سيء كنت أدافع عنه
لأنه أحد العلماء الأجلاء الدين يميزون العالم الإسلامي
حفظه الله ورعاه


جزاكي الله خيرا
يعني صراحة طريقتكي في النقاش رائعة
شكرا لتضييع وقتكي الثمين معي